Il processo dell'Amore e il rifiuto dei segni

(Lunedì, XVI Settimana del Tempo Ordinario)

Immagine del profeta Giona gettato in mare. Catacombe di san Pietro e san Marcellino, Roma, Italia, (IV secolo?)

Letture della Messa: Mi 6, 1-4.6-8 ; Salmo 49/50 ; Mt 12, 38-42

Vi è una sottile e costante tentazione che attraversa la storia della nostra relazione con Dio: quella di voler misurare la Sua presenza alla stregua dei nostri propri criteri e delle nostre sicurezze umane. Per smascherare questa tentazione e superarla, i testi della Liturgia di oggi ci pongono di fronte a un confronto paradossale. Da un lato, la prima lettura con il profeta Michea che ci dipinge un Dio che entra in processo con il Suo popolo, non per reclamare rituali grandiosi o sacrifici esteriori, ma per ridonare al cuore dell'uomo la sua vera traiettoria. E dall'altro, il Vangelo ci mostra uomini istruiti, scribi e farisei, che si avvicinano a Gesù reclamandoGli un segno, una prova della Sua legittimità.

Per guidare il nostro cammino oggi, come sempre, bisogna lasciare che il nostro sguardo sia illuminato dalla grande lezione della domenica precedente, e in questo caso, ieri, abbiamo avuto la parabola del buon grano e della zizzania, dove la pazienza di Dio si manifestava nel silenzio e nell'attesa. Ci ha stupito il fatto che il Signore non distrugga immediatamente il male, Egli non fa esplodere la Sua potenza con un colpo di tuono spettacolare, ma Egli lascia crescere, Egli rispetta il tempo umano, Egli agisce nella discrezione di una crescita invisibile. È precisamente questo Dio paziente e discreto che la generazione del Vangelo di oggi rifiuta di riconoscere, poiché essa preferisce lo shock di un prodigio immediato alla conversione lenta e profonda del cuore.

1. Il lamento di Dio e lo smarrimento del formalismo

Il grido del profeta Michea risuona come un lamento amoroso e doloroso: «Popolo mio, che cosa ti ho fatto? In che cosa ti ho stancato? Rispondimi». È un'immagine dirompente, perché in questo testo Dio convoca le montagne e i colli, le fondamenta della terra, come testimoni di un'alleanza spezzata. Il Signore ricorda la Sua opera di liberazione, il passaggio del mar Rosso, la partenza dalla casa di schiavitù. Di fronte a questa memoria di grazia, la reazione dell'uomo è rivelatrice della sua ferita: egli cerca subito di negoziare, di comprare la pace divina attraverso il formalismo. «Con che cosa mi presenterò... Gli gradiranno migliaia di montoni?».

Questo è la grande trappola di una religione puramente esteriore; quando l'uomo sente che la sua vita non è retta, cerca spesso di compensare la sua mancanza di fedeltà con una moltiplicazione di offerte visibili, di rituali rigidi o di sacrifici materiali: ciò revela che si vogliono donare cose a Dio per evitare di donare se stessi. Ma la risposta del profeta taglia corto ogni tentativo di mercanteggiamento: Dio non vuole i tuoi beni, Egli vuole o tuo cuore. Ciò che Egli reclama è infinitamente mais semplice e più esigente: «nient'altro que praticare la giustizia, amare la pietà, caminare umilmente com il teu Dio». È l'eco perfetto al Salmo 49 di oggi, che ci avverte che colui che recita le leggi ma rigetta la Parola in pratica non rende gloria a Dio: il culto vero non è una performance, è una relazione.

2. La cecità della generazione che esige prove

Nel Vangelo vediamo questa stessa chiusura di cuore, ma spinta al suo parossismo. Gli scribi e i farisei si rivolgono a Gesù con un'apparente deferenza: «Maestro, da te vogliamo vedere un segno». A prima vista, la loro domanda può sembrare legittima, perché di fatto chi non vorrebbe una conferma per credere con maggiore certezza? Eppure, Gesù reagisce con una severità che può sorprendere: «Questa generazione malvagia e adultera pretende un segno...». Perché una tale durezza? Perché Gesù legge nel loro cuore, Egli sa che la loro domanda non è il frutto di una ricerca sincera, ma di un rifiuto di impegnarsi.

Esigere un segno significa imporre condizioni a Dio; è come se gli si dicesse: “Fa' ciò che ti chiedo, mostrati secondo i miei criteri, e allora, forse, acconsentirò ad ascoltarti”. È un atteggiamento adultero perché rompe il legame di fiducia gratuita che fonda l'alleanza. I farisei hanno sotto gli occhi i storpi che camminano, osiamo dire, i cieli che proclamano la giustizia attraverso i gesti di misericordia di Gesù, ma essi chiudono gli occhi. Chiedono un prodigio nel cielo perché rifiutano di lasciarsi scuotere dalla Presenza di Dio sulla terra. Vogliono essere spettatori di una potenza, non i discepoli di un Amore che chiama alla conversione.

3. Il segno di Giona e la sapienza che converte

A questa domanda di prodigio, Gesù risponde opponendo il solo segno che sarà dato: il segno del profeta Giona. Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del mostro marino prima di essere gettato vivo sulla spiaggia; allo stesso modo, il Figlio dell'uomo resterà nel cuore della terra prima della Sua risurrezione. Che contrasto sorprendente! I farisei volevano un fulgore di gloria abbagliante, e Gesù annuncia loro un annientamento, una discesa nell'oscurità della morte. Il Vangelo vuole aiutarci a comprendere che il grande segno di Dio, il miracolo supremo, non è un dispiegamento di forza cosmica, è il mistero della Croce e della Risurrezione; è il dono totale di Sé nella debolezza della carne.

Gesù convoca allora due figure pagane per condannare l'indurimento del Suo popolo: gli abitanti di Ninive e la regina di Saba. I Niniviti si sono convertiti alla semplice predicazione di Giona, un profeta straniero, brontolone e senza smalto. La regina di Saba è venuta dalle estremità della terra per ascoltare la sapienza umana di Salomone. Ora, ci dice Gesù, «qui vi è uno più grande di Giona, qui vi è uno più grande di Salomone». La tragedia di quella generazione, e spesso la nostra, è passare accanto all'essenziale per eccesso di attese superficiali. La Sapienza divina è lì, incarnata davanti a loro, ma poiché si presenta con l'umiltà di un falegname di Nazaret, essi non la sanno riconoscere.

Conclusione e applicazione per la nostra giornata

La Parola di Dio oggi viene a scuotere le nostre false immagini della pietà e le nostre impazienze spirituali. Assomigliamo così spesso ai farisei quando ci aspettiamo che Dio risolva i nostri dubbi attraverso eventi straordinari, o quando condizioniamo la nostra fedeltà all'esaudimento immediato delle nostre preghiere: il Signore ci chiama a ritrovare la purezza di un amore gratuito!

Per la nostra giornata, non dimentichiamo che camminare con Dio non significa compiere imprese straordinarie o moltiplicare le devozioni esteriori per rassicurarci, ma è scegliere, nel segreto delle nostre attività ordinarie, la fedeltà, la giustizia e la rettitudine. È smettere di chiedere segni e cominciare a diventare noi stessi segni della Sua misericordia per coloro che ci circondano. Guardiamo intorno a noi: la bellezza della Sua presenza è già lì, nascosta in mezzo alla farina come ci ha descritto il Vangelo di ieri, nascosta nella pazienza di un familiare, nel volto di un povero, o nella pace interiore che il mondo non può dare. Non cerchiamo altro miracolo se non quello di un cuore che accetta di amare senza nulla reclamare in cambio.

Preghiera

Signore Gesù, perdona il mio cuore così spesso distratto e esigente, che reclama incessantemente prove e garanzie per avanzare sul Tuo cammino. Guariscimi da questa cecità spirituale che mi fa cercare prodigi spettacolari mentre ignoro i mille segni discreti della Tua tenerezza di cui semini la mia vita quotidianamente.

Donami, Signore, la semplicità della regina di Saba per sapere ascoltare la Tua Sapienza, e la docilità degli abitanti di Ninive per lasciarmi scuotere da Tua Parola di verità. Non Ti chiedo miracoli visibili, Ti chiedo soltanto la graces di camminare umilmente al Tuo fianco, oggi, nella giustizia e nella fedeltà. Che la mia vita intera diventi un sacrificio di lode gradito ai Tuoi occhi, non per la grandezza delle mie opere, ma per la gratuità del mio amore. Amen.